Sunday, November 20, 2011

නාඩන් දරුව - න්ගුගි වා තියොන්ගො

WEEP NOT CHILD – Ngugi Wa Thiongo

නාඩන් දරුව - න්ගුගි වා තියොන්ගො
පරිවර්තනය - පී.බී ජයසේකර
විදර්ශන ප‍්‍රකාශනයකි.
මිළ රු. 280
කෙන්යාව අප‍්‍රිකානු මහද්වීපයේ බි‍්‍රතාන්‍ය යටත් විජිතයක්ව පැවති රාජ්‍යයකි. අන් සෑම යටත් විජිතයකටම පාහේ ඇතුළු වූ අයුරින්ම බි‍්‍රතාන්‍යයන් කෙන්යාවට ඇතුළු වූයේද එක් අතෙකින් තුවක්කුවද අනෙක් අතින් බයිබලයද රැුගෙන බව කියනු ලැබේ. ආගමික මුලාවෙන් ජනතාව අන්ධ කරමින් ඔවුන්ලේ සුන්දර රට සතු සාරභූමි මහා පරිමාණයෙන් අත්පත්කරගන්නා ලදී. එමෙන්ම අසාධාරණ ලෙස ඔවුන්ගේ ශ‍්‍රමයද සූරාකන ලදී. 1915 දී කෙන්යාවේ ක‍්‍රියාත්මක කරන ලද ඉඩම් පනත ප‍්‍රකාරව එහි සියලූ ඉඩම් වල හිමිකරුවා රජය බවට පත්විය. ඒ අනුව තමන්ට කැමති පුද්ගලයෙකු වෙත ඉඩම් පැවරීමේ බලයද රජයට හිමිවිය. මෙහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස නිරිතදිග කෙන්යාවේ සරුසාර උස් බිම් සුද්දාගේ රට ලෙස හදුන්වන තත්වයක් ඇතිවිය.
දෙවැනි ලෝක මහා සංග‍්‍රාමය අවසාන වන්නා හාම තමන්ට අහිමි වූ ඉඩම් නැවත ලබා ගැනීම සදහා කෙන්යානු ජනයා සංවිධානය වූ අතර අදුරු අප‍්‍රිකාවේ ගිනි සිළුව ලෙස ප‍්‍රකට වූ ජෝ මෝ කෙන්යාටා ගේ නායකත්වයෙන් කෙන්යා අප‍්‍රිකානු ජාතික සභාව 1944දී බිහිවිය. ඒ මගින් ක‍්‍රියාත්ම කරන ලද සාමකාමී විමුක්ති අරගලයන් සදහා රජය ඉතා දරදඩු ප‍්‍රතිචාර ලබාදුන් අතර විවේචනයට භාජනය වූ නඩු තීන්දුවක් මගින් ජෝ මෝ කෙන්යාටා ඇතුළු ජනතා නායකයෝ සිරගත කරන ලදී.
සුදු ජාතිකයන්ගෙන් එල්ලවූ අනේකවිධ පීඩාවන් දරා ගැනීමට නොහැකි වූ කෙන්යානු තරුණ පරපුර අවි ආයුධ අතට ගෙන වනගත වී සුදු ජාතිකයන් කෙන්යාවෙන් පළවා හැරීමට දිවුරුම් දී ගරිල්ලා සටන් ව්‍යාපාරයකට අවතීර්ණ වෙති. රට පුරා භීෂණය පැතිරී යන අතර දිළිදු කළු ජාතික කුලී ගොවියා මෙන්ම සුදු ජාතික ඉඩම් හිමියාද මෙයි අතිශය දරුණු පීඩාවකට පත්වෙති.
මෝ මෝ කැරැුල්ල ඇතිවූ 1952-1958 කාලසීමාව පාදක කොටගනිමින් කෙන්යාවේ ග‍්‍රාමයක ඇතිවූ සිදුවීම් සමුදායක් නාඩන් දරුව හි කතා තේමාව වී ඇත. මෙම පොත මෙහි කතුවරයා වූ න්ගුගිගේ පළමු කෘතිය වන අතර මෙය ඔහුගේ ජීවිත කතාව වන බවටද ඇතැම් සාහිත්‍ය විචාරකයෝ මත පලකරති.
නුගොතොගේ දෙවැනි බිරිය වූ නියොකාබ්ගේ පුත‍්‍රයා වූ නුජොරෝප් ඉගෙනුම සදහා පාසැලකට ඇතුලත් කරනු ලබන්නේ සමස්ත පවුලේම අනාගතය පිළිබද බලාපොරොත්තු ඔහු මත පටවමිනි. ඔහුද තමාගේ වගකීම මැනවින් සිහියට ගන්නේ නොපිරිහෙළා තම අධ්‍යයන කටයුතු වල නිරත වේ. කෙසේ වෙතත් නුජොරෝප් ගේ පියා තමාට හිමි ඉඩමක් නොමැති අනෙකෙකුගේ ඉඩමක පැළක් අටවාගෙන ජීවත් වන දිළිදු කුලී ගොවියෙකි. නමුත් 1953 ඇතිවන වැඩ වර්ජනයේදී ඇතිවන ආරවුලකදී නුගොතො තමන්ට පදිංචි වීමට ඉඩම සැපයු කළු ජාතික ඉඩම් හිමියාට පහරදීම නිසා කතාවේ දිශානතිය ශෝචනීය ලෙස වෙනස් වෙයි. එතැන් පටන් මුළාදෑනි පැලැන්තියෙන් නුගොතොට සහ ඔහුගේ පවුලේ උදවියට එල්ලවන්නේ අනේකවිධ හද කම්පා කරවන කෙනෙහිළිකම්ය.
මේ අතර නුගොතොගේ වැඩිමහල් පුත‍්‍රයා වන බෝරෝ මෝ මෝ කැරළිකරුවන් හා එක්වීම නිසා තත්වය තවත් අයහපත් අතට හැරෙන්නේ නුගොතො පවුලේ බලාපොරොත්තුව වන නුජොරෝප් ගේ ඉදිරි ගමනට කණකොකා හඩවමිනි. නුජොරෝප් තම අරමුණ ඉටුකරගැනීමට සමත්වේද? අතරමගදී මුණගැසෙන පේ‍්‍රමය ඔහුටත් හොරා ඔහු වෙළාගනිද්දී ජීවිතයේ එන අනේකවිධ දුක් දෝමනස්සයන්ට මුහුණදීමට ඔහු සමත් වන්නේද?
මෙය සියුම් නවකතාවකි. එහි භාෂාවේ පොහොසත්කමත්, කතාව ගොතා ඇති ආකාරයත්, නිර්මාණයක් ලෙසින් එය ලබා ඇති සාර්ථකත්වයත් මෙය කියවීමට තරම් වූ අනභිබවනීය නිර්මාණයක් බවට පත්කර ඇත.

අවසන් දින කුමන්ත‍්‍රණය - සිඞ්නි ෂෙල්ඩන්

THE DOOMSDAY CONSPIRACY – Sidney Sheldon

අවසන් දින කුමන්ත‍්‍රණය - සිඞ්නි ෂෙල්ඩන්
පරිවර්තනය - පූජිත කරුණාරත්න
ආශිර්වාද ප‍්‍රකාශකයෝ
මිළ රු. 590
මිනිසකුට අසාර්ථක විය හැක්කේ කෙසේද? අසාර්ථකත්වයේ උපරිමය කුමක්ද? මෙම විශේෂිත වූ කාර්යභාරය පවරනු ලබන අවස්ථාවේදී කොමදෝරු රොබට් බෙලමි සිටින්නේ එවන් තත්වයකය. ආදරණීය බිරිද ඔහු හැරගොස්, වෙනත් ගැහැණියකගෙන් හෝ ලිංගික තෘප්තියක් ලබාගැනීමට නොහැකි ආකාරයට එම විරහව ඔහු බෙලහීනයෙකු බවට පත්කොට, ඔහුගේ විශ්වාසය දිනූ නාවික බුද්ධි අංශ ප‍්‍රධානියා එතැනින් මාරු කොට දේශපාලන හෙංචයියෙකු එතැනට පත්කොට. මෙම මෙහෙයුම ඉටුකිරීමට තම නව ප‍්‍රධානී ඩස්ටින් තෝන්ටන් ඉදිරිපිට භාරගන්නා ලද්දේද ඔහු එවිට ජීවිතයේ මුහුණදී තිබූ අපේක්ෂා භංගත්වය නිසාමය. මන්ද එවන් මෙහෙයුමක් සාර්ථක වේ යැයි තැබිය හැකි වන්නේ සීයට පහකටත් අඩු බලාපොරොත්තුවක් පමණි.
ස්විස්ටර්ලන්තයේ ඇල්ප්ස් කදු ප‍්‍රදේශයට නේටෝ සංවිධානයට අයත් කාළගුණ බැලූමක් කඩා වැටුණි. එය සියැසින් දකින ලද්දේ ඒ අවස්ථාවේ සංචාරක බස් රථයක් මගින් ඒ ප‍්‍රදේශයේ ගමන් කරමින් සිටි හත් දෙනෙකුගෙන් යුතු සංචාරක කණ්ඩායමකට හා එහි රියැදුරාට පමණි. එය දුටු ඔවුන්ගේ මුවින් පිටවූයේ මෙවැනි වදන්ය.
 ”මට පපුවෙ අමාරුවක් වගේ, පියාණෙනි අපට පිහිට වෙන්න, අපව ගලවාගන්න, මේ යක්ෂ දිෂ්ටියෙන් අපව ගලවාගනු මැන. අන්තිමේදී අපි සාතන්ගේ මූණ දැක්කා. මේ තමයි ලෝක විනාශය. අවසන් විනිශ්චය දිනය උදාවෙලා. හොද හා නරක අතර සටන පටන් අරගෙන. අවසන් විනිශ්චය දිනය උදාවෙලා.”
කොමදෝරු රොබට් බෙලමි හට පැවරෙන රාජකාරිය වන්නේ ඉහත සංචාරක බස්රථයේ සිටි පුද්ගලයන් අට දෙනා සොයාගැනීමය. මෙම කාලගුණවිද්‍යා බැලූනයෙහි අතිශය රහසිගත උපකරණ අඩංගු වූ බවද, එම රහසිගත භාවය ආරක්ෂා කරගැනීමට එය දුටු පුද්ගලයන්ගේ නිහඩ භාවය අතිශය වැදගත් බවද, එම පුද්ගලයන් ඔහු විසින් හදුනාගනු ලැබීමෙන් පසු විශේෂිත බලධාරී කණ්ඩායමක් මගින් ඔවුන්ට නිහඩව සිටීමට උපදෙස් ලැබෙන් ඇති බවද කොමදෝරු බෙලමි හට ප‍්‍රකාශ කෙරේ.
කෙසේ වෙතත් අපේක්ෂා භංගත්වයකින් ඇරඹෙන පරීක්ෂණය සාර්ථකත්වයේ සාර්ථකත්වයට පත්කරමින් අදාළ සිද්ධිය සියැසින් දුටු අට දෙනාම හදුනාගැනීමට බෙලමි සමත් වෙයි. තමාට රාජකාරිය භාර දුන් පුද්ගලයන් පිළිබදව කිසිදු සැකයකින් තොරව බෙලමි තමා සොයාගනු ලබන තොරතුරු එවෙලේම තම ප‍්‍රධානියාට දැනුම්දෙයි. එසේ දැනුම්දී පැය කීපයක් ඉක්ම යන්නටද මත්තෙන් එසේ සොයාගන්නා ලද පුද්ගලයන් එකිනෙකා අභිරහස් ලෙස මරණයට පත්වනබව රොබට් බෙලමි නොදනී. ඔහුට එය දැනගැනීමට ලැබෙන්නේ එම අහිංසක මිනිසුන් සියල්ලෝම ඔහුගේ සහාය ලැබිය හැකි සීමාවෙන් ඉවත් වූ පසුවය. කම්පාවට පත්වී අතීතය දෙස නැවත හැරී බලන බෙලමිට අවබෝධවන භයංකාර සත්‍යය නම් තමාට පැවරුණු ඉලක්කය සාක්ෂාත් කරගත් පසු ඔහුද ඉලක්කයක් බවට පත්වී ඇති බවයි.
එතැනින් පසු හඹායන්නා පළායන්නා බවට පත්වේ. එතැනින් පසු හඹායන්නෝ වන්නේ අතිශය බලවත් රාජ්‍යතාන්ත‍්‍රික මට්ටමේ පුද්ගලයන් වන අතර බෙලමිගේ ගැලවීම අතිශය අවිනිශ්චිතතාවයට පත්වෙයි. කෙසේ වෙතත් මාරාන්තික පුහුණුවකින් පසු සේවයට අවතීර්ණ වී ඇති කොමදෝරු රොබට් බෙලමි ඉතා ආකර්ශණීය ගැලවීමේ මෙහෙයුමකින් පසු සාර්ථකත්වය අත්පත් කරගන්නා නමුත් ඔහුට සොයාගැනීමට ලැබෙන සත්‍යය ඔහුව සම්පූර්ණ අපේක්ෂා භංගත්වයට පත්කරවන්නකි.
කොමදෝරු රොබට් බෙලමිගේ බිරිද ඔහු හැරයාමේ සිට මෙම කාළගුණ බැලූනය දුටු අවසාන සාක්ෂිකරුවා සොයාගන්නා අවස්ථාව වන තුරුම සිදුවන තිරය පිටුපස සිදුවීම් දාමය එකම සැලැස්මක පුදුමාකාර කොටස් වන්නේ කෙසේද? ඒ සියල්ල එකම මොළයක සැළසුම් වන්නේ කෙසේද? කොමදෝරු රොබර්ට් බෙලමිගේ ගැලවීමට අවසානයේදී හේතු වන අති විශේෂ නවවැනි සාක්ෂිකරුවා කවුද? අභිරහස් කාලගුණ විද්‍යා බැලූය සම්බන්ද සැබෑව කුමක්ද? මේ සියලූ සත්‍යය දැනගැනීමට වහාම කියවන්න අවසන් දින කුමන්ත‍්‍රණය.
බටහිර සාහිත්‍ය ලොවට සිඞ්නි ශෙල්ඩන් බිහිවන්නේ ත‍්‍රාසෝත්පාදී නවකතාකරුවකු වශයෙනි. නමුත් ඔහු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය තුල වඩාත් ජනප‍්‍රිය වූයේ අති සාර්ථක තිරනාටක රචකයෙකු ලෙසය. ඔහු විසින් රචිත ”හාට් ටු හාට්” ටෙලි චිත‍්‍රපට පෙල අසූව දශකයේ ශ‍්‍රී ලංකාව තුලද විකාශය විය. සිය නිර්මාණයන්ට පසුබිම් වන ක්‍ෂේත‍්‍රය මැනවින් ගවේශණය කිරීමත්, නාට්‍යමය සිදුවීම් බහුල වීමත්, අවසන් මොහොත දක්වා පාඨකයා කුතුහලයෙන් ඇද බැද තබාගැනීමත් ශෙල්ඩන්ගේ විශේෂ ලක්‍ෂණ ලෙස හදුනාගත හැකිය. හින්දි සහ දකුණු ඉන්දීය චිත‍්‍රපට, ශෙල්ඩන්ගේ නිර්මාණයන්හිදී හමුවන සිදුවීම් අමු අමුවේම යොදාගැනීමෙන් ඔහුගේ කෘතීන් කෙතරම් නාට්‍යමයදැයි වටහාගත හැකිය. ඔ්‍යෑ ෘධධඵීෘ්ශ ඣභීඡුෂඍ්ක්‍ශ නම් මෙම පරිවර්තනයේ මුල් කෘතිය ශෙල්ඩන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ඇමරිකානු අජටාකාශගාමීන්, විද්‍යාඥයන්, බුද්ධි අංශ නිලධාරීන් සහ හිටපු ජනාධිපතිවරුන් සමග පවා පැවැත්වූ සාකච්චා වලින් අනතුරුව බව ඔහු පවසා ඇත.

යුධ බල්ලෝ - ෆෙඞ්‍්‍රක් ෆෝසයිත්

THE DOGS OF WAR – Frederick Forsyth

යුධ බල්ලෝ - ෆෙඞ්‍්‍රක් ෆෝසයිත්
පරිවර්තවය - අභය හේවාවසම්
සූරිය ප‍්‍රකාශකයෝ
මිළ රු. 650
රටවල් කිහිපයක් එකට ඈදා ගනිමින් ප‍්‍රබන්දයන් නිර්මාණය කරමින් විශ්ව ප‍්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයේ නොමැකෙන ලකුණක් සනිටුහන් කළ ෆෙඞ්‍්‍රක් ෆෝසයිත් ගේ තවත් කුතුහලය දනවන අද්විතීය නිර්මානයකි.
ශී‍්‍රමත් ජේම්ස් මැන්සන්, මැන්සන් කොන්සොලිඬේටඞ් කැණීම් සමාගමේ සභාපති වරයා පමණක් නොව දේශපාලන බලපුළුවන්කාරකමක්ද ඇති ධන කුවේරයෙකි. අප‍්‍රිකාවේ දුෂ්කර රාජ්‍යයක් වන සැන්ගාරෝවේ පවත්නා ඩොලර් බිලියන දහයක් වටිනා ප්ලැටිනම් කන්දක් පිළිබදව තොරතුරු දැනගන්නා ඔහු එය අත්පත් කරගෙන ක‍්‍රම කීපයකින්ම ඒ හරහා ආර්ථික වාසි ලැබීම සදහා පිඹුරුපත් සකසන්නේ අහසේ මාළිගා තනනවාට වඩා දැඩි විශ්වාසයකින් යුතුවය. ප්ලැටිනම් අලෙවි කිරීමෙන් ලැබෙන ආර්ථික වාසිය, එය කොටස් වෙළෙදපොල සම්බන්දයෙන් යොදාගනිමින් ලබන උපක‍්‍රමශීලී ලාභයන් පිළිබදව ඔහු නිරතුරුවම සිහින මවයි.
ඔහුට හදුනාගත හැකි ප‍්‍රධාන අභියෝගය වන්නේ සැන්ගාරෝවේ ඒකාධිපති කෘර පාලනයක් ගෙනයන කිම්බාය. අපැහැදිලි විදේශ ප‍්‍රතිපත්තියක්ද, අවිශ්වාසකටයුතු හා තරමක් මුග්ධ රාජ්‍ය තාන්ත‍්‍රික හැසිරීම් රටාවක්ද ප‍්‍රකට කරන කිම්බා බලයෙන් පහකර තමන්ට අල්ලේ නැටැවිය හැකි රූකඩ පාලකයෙකු සැන්ගාරෝවට පත්කර ගැනීම ශ‍්‍රීමත් මැන්සන් ගේ අරමුණයි. මේ සදහා අත දිගහැර මුදල් වියදම් කිරීමට ඔහු මැළි නොවන්නේ ඉන්පසු ඔහු ලබන ලාභය ඒ සදහා දරණ වියදම මෙන් විසි තිස් ගුණයකින් අධික වන බව හොදාකාරවම දන්නා නිසාය.
කුඩා හා දුබල වුවද රටක රජයක් කුමන්ත‍්‍රණයක් මගින් පෙරලීම ඉතාමත් සැළසුම් සහගතව කළ යුතු සංකීර්ණ කාර්යයකි. මේ සදහා විශ්වාසවන්ත හා පළපුරුදු කුලී හේවායකුගේ අවශ්‍යතාවය මැන්සන්ට මතුවේ. විවිධ පුද්ගලයන් කිහිපදෙනෙකු පිළිබදව අධ්‍යනය කිරීමෙන් පසුව කැට් ෂැනන් ඒ සදහා සුදුස්සා වශයෙන් තෝරාගන්නා අතර ඔහුට පැවරෙන්නා වූ වගකීම වන්නේ යම් නිශ්චිත දිනයකදී සැන්ගාරෝව ආක‍්‍රමණය කිරීම හා ක්ෂණික කුමන්ත‍්‍රණයක් මගින් සැන්ගාරෝවේ ආඥාදායක කිම්බා මරා දමා මැන්සන් ගේ රූකඩ පාලකයා එහි ජනාධිපති කරවීමය.
කැට් ෂැනන් යනු ඉතා පළපුරුදු මෙන්ම බුද්ධිමත් කුලී හේවායෙකි. විශ්වාස වන්ත කුලී හේවා කණ්ඩායමක්ද ඔහුට සිටියි. ඔහුට පැවරෙන රාජකාරිය සම්බන්දයෙන් ඉතා ක‍්‍රමාණුකූල ශක්‍යතා වාර්තාවක්, සැළැස්මක් සහ ඇස්තමේන්තුවක් ඉදිරිපත් කිරීම මගින් මැන්සන්ගේ මෙන්ම පාඨකයාගේද සිත් දිනා ගැනීමට කැට් ෂැනන් සමත් වේ. ඒ හරහා මෙම ව්‍යාපෘතියට අවශ්‍ය අතිවිශාල මුදල් කන්දරාව සදහා මැන්සන් වෙතින් අනුමැතිය ලබාගන්නා ෂැනන් තම ජීවිතයේ අනුපමේයම මෙහෙයුම සදහා දිවා රාත‍්‍රි නොබලා වෙහෙස වෙමින් සූදානම් වේ.
නමුත් සැන්ගාරෝව වැනි ඝර්ම කලාපික, දුෂ්කර තුට්ටු දෙකේ රාජ්‍යයක මුළු දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයත් ඉක්මවන ආදායමක් ඇති මැන්සන් එහි ආඥාදායකයා බලයෙන් පහ කිරීමට සූදානම් වන්නේ හුදු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ස්ථාපිත කරලීමේ අවිහිංසක හා පරම පිවිතුරු චේතනාවෙන් බව විශ්වාස කිරීමට බුද්ධිමත් කැට් ෂැනන් මැළි වේ. මේ සම්බන්දයෙන් ඔහුටම විශේෂිත ආකර්ශනීය ක‍්‍රමවේදයන් හරහා සත්‍යය අනාවරණය කරගැනීමට ඔහු සමත්වේ. තමා ලූහුබන්දවා ඇත්තේ කුමක් පසුපසද යන කාරණාව හරිහැටි දැනගෙන, වෙනස්ම උපමානයකින් කාර්යයට අවතීර්ණ වීමට ඔහු තීරණය කරන්නේ ඉන් පසුවය. මෙම සත්‍ය අනාවරණය කරගැනීමේ ෂැනන් ගේ මෙහෙයුම තුලදී ඔහු මැන්සන්ගේ දියණිය සමග පේ‍්‍රම සබදතාවයක්ද ඇති කරගන්නා අතර ඇයටද මේ සිදුවීම හරහා අසාධාරණයක් නොවන තැනට කටයුතු සැළසුම් කිරීමට හේ ප‍්‍රවේශම් වෙයි.
මැන්සන් අනුමත කරන ලද මුදල් ඇස්තමේන්තුව භාවිතා කරමින් ෂැනන් පාඨකයාගේ සිත් ඇද බැද ගනිමන් තමාගේ සංකීර්ණ සැලැස්ම ක‍්‍රියාවට නංවයි. මෙහෙයුම සදහා අවශ්‍ය කරන කෑමබීම, ඇදුම් පැළදුම, අවි ආයුධ මෙන්ම නෞකාවක් වැනි අතිරේක පහසුකම්ද නියම වෘත්තිකයෙකුගේ ස්වරූපය පලකරමින් ඒකරාශී කරගැනීමට කැට් ෂැනන් සමත් වෙයි. මේ අතරතුර කැට් ෂැනන්ගේ වෘත්තීය සතුරකු වන රෞවුක්ස්ද මෙම සිද්ධියට අවතීර්ණ වී ඇති බව ෂැනන්ට දැන ගැනීමට ලැබෙන අතර ඔහුගෙන් ඍජුවම ෂැනන්ගේ ජීවිතයට තර්ජන එල්ල වන නමුත් ඔහුවද උපායශීලී ලෙස මගහැරීමට ෂැනන් සමත්වෙයි.
ශ‍්‍රීමත් මැන්සන් අමන්දානන්දයට පත්කරවමින් පොරොන්දු වූ දිනටම සාර්ථක ආක‍්‍රමණයක් මගින් සැන්ගාරෝව අත්පත් කරගැනීමටද, එහි ආඥාදායක කිම්බා ඔහුගේ මිනීමරු අනුගාමිකයන් රොත්තත් සමගම මරු තුරුළට යැවීමටද කැට් ෂැනන් හා පිරිවර සමත් වෙයි. සැලැස්ම නූලක් හෝ එහා මෙහා නොවී සැලසුම් කළ පිළිවෙලටම සිදුවීම පිළිබද අපමණ සන්තෝශයට පත්වන මැන්සන් සැන්ගාරෝවේ පාලනය භාරගැනීමට ඔහුගේ රූකඩයාට ආරාධනා කරයි.
නමුත්... සැන්ගාරෝවේ නව පාලකයා වීමට අපේක්ෂාවෙන් එහි යන කර්නල් ඇන්ටොයිනේ බොබී හෙවත් මැන්සන්ගේ රූකඩ පාලකයාට මුහුණදීමට සිදුවන්නේ කිසිසේත් බලාපොරොත්තු නොවූ අත්දැකීමකටය.
මිනිසුන්ට මරණය ඉව වැටුණුවිට හා එයින් ගැලවීමක් නොමැති බව අවබෝධ වූ විට එක්කෝ ඔහු වියරු වැටෙනු ඇත. නැතිනම් තමා මියයන්නට පෙර එක් සාධාරණ වූූ සත්ක‍්‍රියාවක් හෝ සිදුකල යුතු බවට අධිෂ්ඨාන කරගෙන ඒ අනුව වැඩ කරනු ඇත. තමාට සුවකල නොහැකි පෙනහළු පිළිකාවක් ඇති බවත් ඒ නිසා තම ජීවිතය ඉතා කෙටි එකක් බවත් මෙම කුමන්ත‍්‍රණයට මාස කීපයකට පෙර දැනගන්නා චෞරයා කැට් ෂැනන් ගන්නට ඇත්තේ කුමන තීරණයද?
පුරා පිටු 567ක් පුරා විහිදෙන අතිශය ත‍්‍රාසජනක, ලොමු දැහැගන්වන, කතාන්තරය අත්විදින්න.
කියවන්න ”යුධ බල්ලෝ”

දිදුලන කදුළැලි - පැටි‍්‍රක් මැගුවර්/මාගරී

MY FATHER’S WATCH – Patrick Maguire

දිදුලන කදුළැලි - පැටි‍්‍රක් මැගුවර්/මාගරී
පරිවර්තනය - අනුල ද සිල්වා
විදර්ශන ප‍්‍රකාශනයකි
මිළ රු. 550
මිනිසා මිහමතට බිහිවූ මුල් අවධියේදී හැසිරීම පිළිබදව ඔහු දැන සිටියාවූ එකම ධර්මතාවය තමන්ට රිසිසේ නීති රීති වලින් තොරව ජීවත් වීම විය. කෙසේ වෙතත් පසුකාලීනව මිනිසාගේ හැසිරීම් රටාව තවත් පුද්ගලයෙකුට හානිකර වන සීමාවෙන් ඔබ්බෙහි තබා ගැනීමේ අභිමතාර්ථය පෙරදැරිව නීතිරීති බිහිවූ බව සිතිය හැකිය. එනම් මිනිසා තමන්ගේ එදිනෙදා කටයුතු ඉටුකිරීමේදී අනුගමනය කල යුතුයැයි පොදුවේ එකග වන ලද සම්මුතීන් ප‍්‍රමාණයකි. මෙම සම්මුතීන් මුල් කාලීනව ආගමික මුහුණුවරින්ද, පසුව ටිකෙන් ටික බලවතාගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන්නාවූ මුහුණුවරකින්ද, විසිවන සියවසේ මැද භාගය වන විට සියල්ලන්ගේ අයිතීන් ආරක්ෂා විය යුතුය යන මූලධර්මය මතද වර්ධනය වූ බව දැකිය හැකිය. ඒ අනුව වර්තමානය වන විට මූලධාර්මික වශයෙන් නීතියේ පොදු පරමාර්ථය වන්නේ සියළු දෙනාටම අනෙකාට බාධාවක් නොවන පරිදි ජීවත් වීමට බල කෙරෙන සම්ප‍්‍රදායක් ඇති කිරීමයි. මෙම සම්ප‍්‍රදාය ක‍්‍රියාත්මක කිරීමට හා දිගින් දිගටම පවත්වාගෙන යාම සදහා නීතිය හා නීතියේ ආධිපත්‍යය පිළිබද මහජන විශ්වාසය තහවුරු වීම අත්‍යවශ්‍යය. නීතිය යමෙකුගේ පෞද්ගලික, දේශපාලන, ජනවාර්ගික, හෝ ආගමික අභිමතාර්ථයන් ඉටුකරන්නක් වූ විට නීතිය පිළිබද පවත්නා මහජන විශ්වාසය පළුදු වන අතර නීතියේ මූලික අරමුණ තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙනයාම අපහසු තත්වයක් පැනනගී. වර්තමානය වන විට බොහෝ අවස්ථා වලදී දක්නට ලැබෙන මහජනයා හෝ දේශපාලකයන් කැලේ නීතිය අතට ගන්නා තත්වයන් නිර්මාණය වන්නේ මෙම නීතියේ ආධිපත්‍යය සංකල්පය කෙරෙහි සමාජයේ විශ්වාසය බිදවැටීම හේතුවෙනි.
කෙසේ වෙතත් නීතියේ ආධිපත්‍යය පිළිබද ගෝලීය සාකච්චා සභාවේ නිරන්තරයෙන් පෙනී සිටින්නාවූ රාජ්‍යයකි මහා බි‍්‍රතාන්‍යය. තමා සම්මතයෙහි පිහිටා සිටින බවට දැඩි විශ්වාසයක් ඇති මෙම රාජ්‍යය නිරන්තරයෙන් නීතියේ ආධිපත්‍යය පිළිබද ගැටලූ සහගත තත්වයන් ඇතිවන තුන්වන ලෝකයේ රටවලට අවවාද අනුශාසනා සපයන්නන් අතරද පෙරමුණේම සිටින රාජ්‍යයක් බවට අද පත්ව ඇත්තේය. කෙසේ වෙතත් මහා බි‍්‍රතාන්‍යයේ නීතියේ ආධිපත්‍යය දැඩිව ප‍්‍රශ්න කෙරෙන ආන්දෝලනාත්මක සිදුවීමක් 1980 දශකයේදී සිදුවිය. එම සිදුවීම අළලා එම සිදුවීමේ වින්දිතයෙකු වූ පැටි‍්‍රක් මාජරී මහතා විසින් රචිත අති සංවේදී කතාන්තරයයි ”දිදුලන කදුළැලි”.
ඔබ කිසිසේත් නොකළ වරදක් පිළිබදව ඔබට චෝදනා එල්ල කරමින් ඔබ අත්අඩංගුවට ගනු ලැබුවහොත් ඔබට කුමක් හැගේවිද? ”අධිකරණයේදී නිර්දෝශී භාවය ඔප්පු කළ හැකිය” යනුවෙන් ඔබ කියනු ඇත. එහෙත් ඔබට චෝදනා කරන්නෝද, ඔබ අත් අඩංගුවට පත් කරන්නෝද, ඔබෙන් ප‍්‍රශ්න කරන්නෝ සහ ඔබ විනිශ්චයට භාජනය කරන්නෝ පමණක් නොව රටේ සමස්ත ජනගහණයෙන් අතිමහත් බහුතරයක්ද ඔබ සදොස්ය යන පූර්ව නිගමනයේ දැඩිව එල්බ සිටියහොත් ඔබේ ඉරණම කිසිසේත් එතරම් සරළ හො සුබදායී නොවනු ඇති බවට කුමන කතාද?
ඔබගේ ජීවිතයේ සුන්දරම අවධිය කුමක්ද? මදක් දෑස් වසාගෙන කල්පනා කර බලන්න. දෙමාපියන්ගේ රක්ෂාවරණය යටතේ සිටිමින් කෙළි සෙල්ලමින් හා දිනපතා පාසැල් යමින් ගෙවන ලද ළමා කාලය හා නව යෞවනය හැර වෙනත් සුන්දර මතක සටහනක් කොයින්ද? එය ජීවිතයේ මල් පිපෙන ආදරණීය වසන්තයයි. කිසිදු වගකීමක් නැති, අම්මාගේ සහ තාත්තාගේ ආදරය මැද ගෙවෙන ඒ සුන්දර ජීවිතය කිසිවෙකු ඔබගෙන් උදුරාගෙන ඔබට මසුරන් දෙන බව කිවුවත් ඔබ එය පිළිගන්නේද?
පැටි‍්‍රක් මාජරීගේ පවුලද එතම්ම වත් පොහොසත්කම් නැතත් සුන්දර ජීවිතයක් ගෙවූ සුන්දර කැදැල්ලකි. වැඩිමහලූ සහෝදරයන් දෙදෙනා, බාල සහෝදරිය, පියා සහ මව සමග පැටි‍්‍රක් මාජරීට ඉතා සුන්දර ළමා වියක් උරුමව තිබුණි. එහෙත් වයස අවුරුදු දහතුනේදී ඔවුන්ගේ ඒ සුන්දරත්වයට කණකොකා හැඩුවේ අයි. ආර්, ඒ සංවිධානය මගින් පුපුරුවා හරින ලද බෝම්බයක් සම්බන්දයෙන් සැකය ඔවුන්ගේ කැදැල්ල වෙත එල්ල වීමත් සමගය. ජීවිත 07ක් ඇස් පනාපිට කැඞී, බිදී, විසිරී සුණු විසුණු වී යාමට ගතවූයේ වසර කීපයකි.
එම අත්දැකීම ගැන ඔබට පැහැදිළි චිත‍්‍රයක් ලබාදෙනු වස් පැටි‍්‍රක් මාජරී විසින් රචිත ග‍්‍රන්ථයේ අවසාන පරිච්චේදය මෙහිදී උපුටා දක්වමි.
අවුරුදු දහතුන වනතුරු මගේ ජීවිතය විශිෂ්ටය. අම්මා තාත්තා දෙදෙනාම මා සමග සිටියෝය. සහෝදරයන් දෙදෙනා හා සහෝදරියද එසේමය. පවුල් ජීවිතය හරිම රසවත්ය. ආදරය කැටිව තිබිණ. හැම පවුලකම වාගේ හැලහැප්පීම් හා දුක් කරදර තිබුණද මා සිටියේ සතුටිනි. ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත්ව උන් මා ලෝකය දුටුවේ හොද ස්ථානයක් ලෙසිනි. සමහර අවස්ථා වලදී මා හැසිරුණේ යක්ෂ පැටියෙකු මෙනි. ළමයින්ගේ ගති සොබා එසේ විය යුතු යැයි තාත්තා පැවසුවේය. අවුරුදු දහසය වන විට බි‍්‍රතාන්‍ය හමුදාවට බැදීම මගේ එකම අපේක්ෂාව විය.
1976 මාර්තු 3 වැනිදා මා අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. හිරගෙදර යෑමට මා සූදානම්ව නොසිටි අතර එහි යෑමට මට කිසිදු වුවමනාවක් නොවීය. එහෙත් මට විකල්පයක්ද නොවීය. මා සිපිරිගෙට යායුතු විය. මුලදී හිරගෙය මහා දරුණු තැනක් විය. ගඩොල්කැට ටොන් ගණනක් හිස මත පටවා ගත්තාක් මෙනි.
මා හිර ගෙදරින් පිටවූයේ අන්දමන්ද ස්වභාවයකිනි. සිදුවූ දෙය එසේ සිදුවූයේ කෙසේදැයි මට අදහා ගැනීමට පවා බැරි තරම් විය. මේවා කෙසේ අමතක කරන්නද? ඇත්තටම මා මේ සිද්ධීන් වලට මුහුණ දුන්නේ කෙසේද?
අම්මා හා තාත්තා මා කුඩා අවධියේම මගෙන් ඈත් කරනු ලැබීය. කුඩා දරුවකු වශයෙන් දෙමාපියන්ගෙන් ලැබිය යුතු ආදරය හා කරුණාව මට නොලැබිණ. එසේම මා ළමා වියෙන් වැඩිහිටි වියට පා නැගුවේ දෙමාපියන් නැතිවය. මා හැදුණේ වැඩුණේ අමුතුම ලෝකයක් වූ හිරගේ තුලය. මා ආපසු සැබෑ ලෝකයට පැමිණි විට මා ඒ ලෝකයට අයිති නැති බවක් දැනිණ. මා හුදෙකලා විය. මා හැම තැනකදීම සිටියේ පසු කෙළවරේය.
හිරගෙදරින් පැමිණි පසු මා සෑම් පෙන්වූ ලෝකයට අවතීර්ණ වූ අතර එයින් මට ගැලවීමක් නොවීය. ඉන්පසු මට මගේ දුවගේ මව හමුවිය. එහෙත් ඒ ජීවිතය අසාර්ථක විය.
ඉන්පසු මට මගේ පුතුන් දෙදෙනාගේ මව ලෝනා හමුවිය. සියලූ වැඩ කටයුතු තනිව කරගත හැකි ඈ ශක්තිමත් ගැහැණියකි. දුකේදීත් සැපේදීත් මගේ පවුලේ අනික් අය මෙන්ම ඇයද මට සමීපව සිටියාය. ඈ හොද මවකි. ඇගෙන් මම ඊට වැඩි දෙයක් බලාපොරොත්තු නොවීමි.
මගේ මව හා පියා විවාහ වී ලන්ඩනයට පැමිණියේ අනෙක් සෑම විවාහක යුවලක් මෙන්ම ප‍්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කරනු සදහාය. එහෙත් හදිසියේ පැමිණි පොලීසිය ඔවුන්ගේ ජීවිත විනාශ කළේය. කොහේවත් පුපුරාගිය බෝම්බයක අයිතිකරුවෝ ඔවුන් යැයි හංවඩු ගැසූහ. ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූ ජීවිතය මුළුමනින්ම විනාශ විය.
එක් දිනක් මගේ අම්මා මගේ දරු දෙදෙනා මගේ පලාපු පළු දෙකක් යැයි පැවසුවාය. එහෙත් ඔවුන් මට වඩා හුගාක් හොදය. පාසැලේදී දෙන ගෙදර වැඩ කරන්නේ ලොකු උනන්දුවකිනි. ඔවුන් අවුරුදු දහතුන පසු කරන විට මට යළිත් මගේ ළමා කාලය සිහිපත් විය. හිරගතව උන් මගේ දෙමාපියන් තම දරුවන් ගැන කොතරම් දුක් වන්නට ඇත්ද? දුකටත් වඩා ඔවුන් තුළ කෝප හැගීම් ඇති වන්නට ඇත. මගේ සිත් කැළඹීමට හේතු වූයේද මේ සිද්ධීන් විය හැක.
මගේ දියණිය අවුරුදු ගණනාවකින් මා දැක නොතිබුණි. පුතුන් දෙදෙනා නම් වරින් වර මා බලන්නට පැමිණි අතර මමද ඔවුන් බලන්නට ගියෙමි. කෙසේ වුවද මම ඔවුනට පූර්ණ කාලීන පියෙකු නොවීමි. ඔවුන්ටද ඒබ ව දැනෙන්නට ඇත.
එහෙත් පියෙකු වශයෙන් මා අසාර්ථකය. නිදහස් පුද්ගලයෙකු වශයෙන්ද මම තනිව ජීවත් වීමට උත්සාහ කළෙමි. මගේ නිවස ඇත්තේ උස් කුළුණකය. එයද හුදෙකලා ස්ථානයකි. මා නිවසේ සිටියේ සියළුම දොරවල් ජනෙල් ඇරගෙනය. ඒ එය හිරගෙයක් නොවීම සදහාය. අම්මා හෝ දරුවන් පැමිණ මා හා කතාබහ කරමින් සිටින විට නිවස දිව්‍ය විමානයකි. එහෙත් තනිකම දැනෙනා විට එය යළිත් අපායකි. බොහෝවිට මම මිනිස් සමාජයෙන් ඈත් වීමි.
රෙජී පියතුමා කියන අන්දමට මට ප‍්‍රශ්න ඇති කලේ මේ නිවස නොවේ, නිවසේ පිහිටීමය. මගේ නිවස මුහුදු වෙරළක් අසළට ගෙන යාමට ඇත්නම් කොතරම් සතුටක්ද?
අනෙක් පැත්තෙන් මගේ මේ නිවසට නිතරම පොලීසිය පෙනේ. පොලීසිය දැකීමත් සිතට වේදනාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම මා පසුතැවිල්ලට පත්වන කරුණු දෙකකි.
මගේ දරුවන්ට හරිහමන් පියෙකු නොවීම එක් කරුණකි. අනෙක් කාරණය වූයේ දිගින් දිගටම මා පසුපස එළවූ පොලිස් නිළධාරීන්ට හොද පහරක් දීමට නොහැකි වීමය. පිස්තෝලයක් ගෙන හැරෝ පාරේ පොලිස් ස්ථානයට යෑමට මම කිහිප වරක්ම සිතුවෙමි. එහෙත් පොදුවේ මම පොලීසියට වෛර නොකරමි. මගේ මතකයට නැගෙන්නේ මා කුඩා දරුවෙකුව සිරගතව උන් අවධියේ මට හිරිහැර කළ යෝධයා නමින් හැදින්වුණ පොලිස් නිලධාරියාය. ඔහු සමග වාද කිරීමට ගියේනම් ඔහු මා සමග පවසනු ඇත්තේ තමා නියම අන්දමට රාජකාරිය කල බවකි.
මා අත්විදි බොහෝ හොද දේවල් මට අමතකය. විදි වේදනා හා කරදර මට නිතරම සිහිපත් වෙයි. සියලූ අත්දැකීම් යළි මෙනෙහි කරන විට ප‍්‍රහේලිකාවක් මෙනි. මගේ සිතට තරහ නැගෙන්නේ නිරන්තරයෙන් සිහිපත් වන වද වේදනා නිසාය.
අම්මා මට වඩා අන්ත දුකක් වින්දාය. එහෙත් ඈ තම නම්බුව රැුකගෙන ආවේගයෙන් තොරව ජීවත් වෙයි. දෙවියන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයත්, දරුවන්ට ඇති ආදරයත් ඇයට ශක්තියක් වී ඇත.
”පුතා ඔය වෛරය ජීවිත කාලය පුරාවට ගෙනියන්න එපා. අන්තිමට ඔබටමයි දුක් විදින්න සිද්ධ වෙන්නෙ.”
අම්මා මට නිතරම එසේ අවවාද දුන්නාය. බුද්ධිය මෙහෙයවද්දී එය නිවැරදි යයි සිතුණද හදවත එයට විරුද්ධ විය. මා මානසික වශයෙන් ඇදවැටෙන තුරු මගේ සිත තුළ පළිගැනීමේ චේතනාව ඔඩු දිවුවේය. එසේම දරුවන්ට මගේ කතාව අසන්නට අවශ්‍යව තිබිණ. මම ඔවුන්ට මගේ කතාව කියාගෙන යද්දී මගේ සිත තුළ ඇවිලූණු කෝපගින්න ටිකෙන් ටික අඩු විය. එහෙත් මම ඔවුන්ට සියළු සත්‍යය නොපැවසුවෙමි. එය ඔවුන්ට දුකක් වේදනාවක් වේයයි මම සිතුවෙමි.
ඉන්පසු මම මේ පොත ලිවීම ආරම්භ කලෙමි. මගේ කෝපාවේගය ටිකෙන් ටික අඩුවිය. මේ පොත ලිවීම පටන්ගත් පසු මගේ ජීවිතයේද බොහෝ වෙනස්කම් ඇතිවිය. ඒවා දියුණුවේ පෙර ලකුණුය. එහෙත් පුංචි ගින්නක් තවමත් සිත තුළ ඇවිලෙමින් තිබේ. එහෙත් එයද ඉදිරි දිනක නැතිවි යනු ඇතැයි සිතමි.
1974 දෙසැම්බර් 3 වැනිදා පැටි‍්‍රක් මාගරී නම් 13 හැවිරිදි දරුවාත්, ඔහුගේ මව, පියා, හා සහෝදරයෙකු ඇතුළුව 7 දෙනෙකු පොලිස් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ගිල්ෆෝඞ් වල බෝම්බ පිපිරවීමක් සම්බන්දයෙන් අත්අඩංගුවට ගත් ඔවුහු බි‍්‍රතාන්‍ය නීතිපද්ධතියේ අසාධාරණම නඩු තීන්දුවට මුහුණ දෙමින් සිරගත වූහ. පසුව මෙම නඩු තීන්දුව බි‍්‍රතාන්‍යය පුරා මහත් ආන්දෝලනයට ලක් වූ අතර ටෝනි බ්ලෙයාර් පවා ඔවුන්ගෙන් ප‍්‍රසිද්ධියේ සමාව අයැද සිටියේය. නීතියේ අසාධාරණත්වය නිසා පැටි‍්‍රක් හා වින්සන් නම් දරුවන් සිව් වසරක් සිරබත් කෑ අතර ඔවුන්ගේ මව්පිය දෙදෙනා 14 වසරක සිර දඩුවමකට යටත් වූහ.
සිරෙන් නිදහස් වන පැටි‍්‍රක් මානසික රෝගියකු බවට පත්වන්නේ සිරගතවූ කාලයේත් ඉන් පසුවත් ඔහු ලබන වධහිංසා නිසාය. මේ පොත ඔහු විසින් කරන ලද පාපෝච්චාරණයකි. පොත ලිවීමෙන් පසු ඔහු සුවපත් වන්නේ සියල්ල පැවසීමෙන් පසු සිතට ලැබෙන සැනසිල්ල හේතුවෙනි.
නමුත් අසාධාරණ ලෙස ජීවිතයෙන් උදුරාගන්නා ලද ජීවිතයේ වටිනාම අවධිය සම්බන්දයෙන් මුදලින් වන්දි ගෙවීමක් සහ සමාව ඉල්ලීමක් ප‍්‍රමාණවත්ද? දිදුලන කදුළැලි කියවා ඔබම තීරණය කරන්න.
කියවූ පසු ඔබ කැමතිනම් පමණක් මෙම තත්වය මදක් ශ‍්‍රී ලංකාවේ තත්වය සමග සසදා බලන්න. ඔබ එසේ කිරීමට අකැමැති වනු ඇති. නමුත් අකමැත්තෙන් හෝ මදක් හෝ අපක්ෂපාතීව එසේ කිරීමට ඔබ සමත් වුවහොත් ඔබද මමද යම් තරමකින් හෝ කොටස් කාරයින් වන එක්තරා ජුගුප්සාජනක සත්‍යයක් ඔබ ඉදිරියේ විවරණය වනු ඇත.

හිරු නොදුටුවෙමු - ඇල්ෆ‍්‍රඞ් ලැන්සිං

ENDURANCE – Alfred Lansing

හිරු නොදුටුවෙමු - ඇල්ෆ‍්‍රඞ් ලැන්සිං
පරිවර්තනය - ඉන්ද්‍රාණි කරුණාරත්න
ආශිර්වාද ප‍්‍රකාශකයෝ
මිළ රු. 490
වීරයෙකු සේ සමාජයේ කැපී පෙනීමට මිනිසුන්ගේ ඇති කැමැත්ත අතීතයට වර්තමානයට මෙන්ම අනාගතයටද පොදු වන්නකි. ඒ සදහා කලින් කලට මිනිසුන් විවිධාකාර උපක‍්‍රමයෝ භාවිතා කරනු දැකිය හැකිය. වීරත්වය ලොවට මෙන්ම තමාටද හුවාදක්වා ගැනීම තම ජීවිතයට සාධාරණත්වය ඉටුකිරීම යැයි අදහන, වීරත්වය ආත්මය කරගත් අසහාය මිනිසුන් තවමත් හිග නොවෙති. විසිවැනි සියවසේ මුල් භාගයේ ඒ කටයුත්ත සදහා බොහෝ දෙනා තෝරාගත් මාර්ගය වූයේ දේශ ගවේශණයයි. සාමාන්‍ය මිනිසාට ළගා විය නොහැකි ස්ථාන කරා ළගා වන්නවුන් එයින් අපමණ ආත්ම තෘප්තියක් ලබාගත්තා පමණක් නොව ලෝකවාසී ජනතාවගේ සම්භාවනාවටද පාත‍්‍ර වූහ. මෙම සත්‍ය කතාවෙන් කියැවෙන්නේ එවැනි වීර චාරිකාවක් සදහා පිටත් වී අවසානයේ අනූ නවයෙන් නමුත් සියළු දෙනාගේම දිවි ගලවාගැනීමට සමත්වන ගවේශණ කණ්ඩායමක මනබන්දනීය කතාන්තරයයි.
පළමුවැනි ලෝක මහා සංග‍්‍රාමය ආරම්භවූ සමයේ සර් අර්නස්ට් ෂෙකල්ටන් නැමති ප‍්‍රසිද්ධ දේශ ගවේශකයා ගවේශණයක් සූදානම් කරන්නේ දක්ෂිණ ධ‍්‍රැවය හරහා ගමන් කිරීමටය. ඒ සදහා අපමණ උත්සාහයක් දරා, අනුග‍්‍රාහකයින් සපයාගෙන, අවශ්‍ය කාර්ය මණ්ඩලය බදවාගෙන ගමන් ආරම්භ කිරීමට ඔහුට පුරා වසර දෙකක කාලයක් ගතවිය. ඔහු ඒ සදහා තෝරාගන්නා රුවල් යාත‍්‍රාව ”එන්ඩියුරන්ස්” ය.
”කුඹගස් තුනක් සහිත රුවල් නැවක් වූ එන්ඩියුරන්ස්හි පෙනුම සිත් ඇදගන්නාසුළු එකකි. ඇගේ පතුලේ සම්පූර්ණ ඝනකම අඩි හතයි අගලක් වන පරිදි එක පිට එක තැබූ ශක්තිමත්, සෙරු ඔක් ලී තට්ටු හතරකින් නිමවා තිබිණ.”
එසේ ශක්ති සම්පන්නව සාදන ලද එන්ඩියුරන්ස් දකුණු ජෝර්ජියානු දුපත් වලින් පිටත් වී මාස එකොළහයි දින දහසයකට පසු එහි නැවියන්ව වෙඩෙල් මුහුද මධ්‍යයේ අවිනිශ්චිතතාවයේ අතරමං කර දමා ගිලී ගියාය. එතැන් සිට ඇරඹෙන්නේ චාරිකාවේ අරමුණ පසෙක තිබියදී තම ජීවිත උදෙසා පුරා වසර දෙකකට ආසන්න කාළයක් තිස්සේ නිරතුරුවම මරු තුරුලේ හිදිමින් මරණය හා සටන්විදින්නා වූ සැබෑ මිනිසුන්ගේ කතාවයි.
මුහුද සහ චණ්ඩ මාරුතය නැව් සම්බන්දයෙන් කෙතරම් මාරාන්තික දැයි කීමට අටුවා ටීකා අනවශ්‍යය. නමුත් තෙරක් නොපෙනෙන මහා අයිස් තට්ටුවක් මත අතරමං වූ අසරණ මිනිසුන් පැහැදිලි මුහුද දකිනු රිසියෙන් සිය දහස් වාරයක් ක්ෂිතිජය දෙස නෙත් යොමන්නට ඇත. අතිශය මාරාන්තික, පීඩාකාරී චණ්ඩ මාරුතය ඔවුන්ව පීඩාවට පත්කරන්නාහාම උතුරට ඔවුන් තල්ලූ කරමින් තමන්ගේ ගැලවීමට තවත් යාරයකින් දෙකකින් හෝ සමීප කරවන බව දන්නා නිසා චණ්ඩ මාරුතයට ඔවුහු පණමෙන් ආලය කලෝය. මිනිසෙකුට අද ඇති තරම් කෑමට ආහාර ඇත. නමුත් තවත් සති දෙකකින් කෑමට කිසිත් නොමැතිව අසරණව ළපටි කළ පටන් සුරතල් කර සැදු බල්ලා මරා ආහාරයට ගැනීමට සිදුවීම කරනවාට වඩා කීම පහසු කාර්යයකි. ඒත් මේ අනුපමේය මිනිසුන්ට දිවි ආරක්ෂා කරගැනීමට ඇතැම් අවස්ථා වලදී එවැනි දෑද කිරීමට සිදුවිය.
”ඌ හරිම හොද, කීකරු, හොදට මහන්සි වෙන්න පුළුවන් සතෙක්. පුංචි කාලේ ඉදලම ඌව බලාගත්තේ, කැව්වේ පෙව්වේ, හුරතල් කලේ මම. පුංචිකාලේ මම යන තැනක ඌව අරන් යන්නේ සාක්කුවට ඔබාගෙන. ඔළුව එළියට දමලා හැමදේම බලන්න තියෙන උනන්දුව හින්දා ආපහු එනකොට පුංචි හිමකැට උගේ පුංචි නහය උඩ මිදිලා.” හෙට දිනයේ මරා දැමීමට නියමිත තම සුරතල් බල්ලා ගැන එක් නාවිකයෙකු දිනපොතේ එසේ ලීවේය.
”කිසිම සතෙකුට සිදුවන දේ ගැන අවබෝධයක් නොතිබුණෙන් උන් වයිල්ඞ්අඩගැසූ විට ළගට ආවේ සතුටින් වල්ගය වනමිනි. බල්ලන් අයිස් මත හිදුවන වයිල්ඞ් උන්ගේ හිසටම වෙඩිතබා මරා දැමුවේය.”
” ඕනෑම උත්සවයකට වුණත් හොදයි, සීල් මාළුම කකා ඉදලා අප්පිරියා වෙලා හිටියේ. නෙල්සන් කෑල්ලක රහ බලන්න.”
මේ මිනිසුන්ගේ දිවි සුරක්ෂිත වූයේ එසේය. ටිකෙන් ටික අයිස් මිදෙන සීමාවෙන් ඈත්වන ඔවුන් තම බෝට්ටු ත‍්‍රිත්වය යොදාගෙන තවත් උතුරට යාත‍්‍රා කරන්නට උත්සාහ කරන්නේ දිශා ගණනය ඉතා සුළු වරදක් මාරාන්තික දෛවෝපගත වරදක් විය හැකි තත්වයක් යටතේය. කෙසේ වෙතත් අවසානයේ සර් අර්නස්ට් ෂෙකල්ටන්ගේ නායකත්වයේ මහිමයද, සෙමෙන් වුවද උතුරට හමමින් හිම ස්ථරයෙන් ඔවුන් ඈත් කලා වූ මාරුතයද, යම්තාක් දුරකට වාසනාවද පිහිටාධාර කරගනිමින් සිය ජීවිත බේරා ගැනීමට සමත් වෙති. දක්ෂිණ ධ‍්‍රැවය ආසන්නයේ දියවැල් ගහණ කළාපයක කුඩා දිවයිනක් ඉලක්ක කරගෙන අබලන් බෝට්ටු තුනක්ද, සීමිත ආහාර ප‍්‍රමාණයක්ද, වැරහැළි වූ ඇදුම්ද, ජරාජීර්ණ වූ කූඩාරම් කිහිපයක්ද සමග සටන් වදින නිර්භීත සැබෑ මිනිසුන්ගේ කතාව, ඔබ කියවිය යුතුම කතාව ”හිරු නොදුටුවෙමු” ය.

අවුෂ්විට්ස් ඝාතක කදවුර, නාසිවාදීන් සහ ”අවසාන විසදුම” - ලෝරන්ස් රීස්

AUSCHWITZ THE NAZIS & THE “FINAL SOLUTION” -  Laurence Rees

අවුෂ්විට්ස් ඝාතක කදවුර, නාසිවාදීන් සහ ”අවසාන විසදුම” - ලෝරන්ස් රීස්
පරිවර්තනය - ගාමිණී වියන්ගොඩ
රාවය ප‍්‍රකාශනයකි.
මිළ රු. 750
ලෝක ඉතිහාසයේ නොමැකෙන කළු පැල්ලමක් සනිටුහන් කළා වූ සිදුවීමක් වශයෙන් දෙවැනි ලෝක සංග‍්‍රාමයද ඒ හා බැදුණු දස ලක්ෂ සංඛ්‍යාත ජන සංහාරයන්ද සැළකිය හැකි වන්නේය. කෙසේ වෙතත් මෙම සංග‍්‍රාමය අතරවාරයේදී ජාතියක් වශයෙන් වැඩිවශයෙන්ම හිරහැරයට ලක්වූවෝ යුදෙව් ජාතිකයෝය. ජර්මනියේ මිනීමරු නට්සිවාදීන්ගේ ඝාතක බලඇණිය වන එස්.එස් සේනාංකය විසින් පෝලන්තයේ පවත්වාගෙන ගිය කුප‍්‍රකට ඝාතක කදවුරක් පිළිබද කියැවෙන මනුශ්‍යත්වය යළි යළිත් ප‍්‍රශ්න කැරෙන සංවේදී කතාන්තරයයි අවුෂ්විට්ස් ඝාතක කදවුර. 
මෙම කෘතියට පෙරවදනක් සපයමින් එහි පරිවර්තක ගාමිණී වියන්ගොඩ මෙසේ පවසයි. 
”ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් පැමිණි අවසාන විනිශ්චය වුණේ ලෝකයේ ජනතාව ආර්ය (උසස්) සහ අනාර්ය (පහත්) වශයෙන් වෙගකට බෙදෙන බවයි. මුළු ලෝකයම කෙසේ වෙතත් අඩු වශයෙන් යුරෝපයවත් අනාර්ය ජනතාවගෙන් නිදහස් කරගත යුතු බව ඔහු ඇදහීය. යුරෝපීය සමාජ ක‍්‍රමය තුල අනාර්යයන් වශයෙන් වැඩි වශයෙන්ම සැළකුණේ යුදෙව්වන්ය. ආර්යයන්ගේ යුරෝපයක් බිහිකිරීමේ සිහිනය දුටු හිට්ලර් සහ ඔහුගේ නට්සිවාදී පක්ෂය ඒ සදහා අවසන් විසදුමක් යෝජනා කොට එම සැළැස්ම ක‍්‍රියාවට නැංවීය. එය ‘හොලෝකෝස්තය’ හෙවත් මහා මිනිස් සමූල ඝාතනය ලෙස හැදින්වෙයි. ලෝක යුද්ධයට කිසි සම්බන්දයක් නැති හැට ලක්ෂයකට අධික යුදෙව් ජාතික අසරණ ගැහැණුන්, මිනිසුන් සහ ළමුත් එහිදී ඝාතනය කෙරුණි.”
ඉහත දක්වන ලද පරිදි අනාර්යයින්ගෙන් යුරෝපය නිදහස් කරගැනීම උදෙසා වන අරගලය වශයෙන් මෙම මහා මනුශ්‍ය ඝාතනය සුජාතකරණයට ලක්කිරීමට නට්සිවාදීන් නිරන්තරයෙන් උත්සාහ දැරූ ආකාරය මේ සම්බන්දයෙන් පසුකාලීනව ඇතිවූ මතවාදයන් අධ්‍යනය කිරීමේදී පැහැදිලි වේ. යුරෝපයේ සුඛිත මුදිත දිවියක් ගෙවනු ලැබුවෝ යුදෙව්වන් වශයෙනුත් ඔවුන් එම සුඛිත දිවිය ළගා කරගත්තේ අන්‍ය ජාතීන් තලා පෙලා වන බැවින් ඔවුන් වැඩ නොකර කන අදින ජාතියක් වශයෙන් අප‍්‍රසාදයට පත්වී තිබූ අතර පළමු ලෝක මහා සංග‍්‍රාමය හා සමගාමී ජර්මානු හා අනෙකුත් යුරෝපීය යුදෙව්වන්ගේ හැසිරීම් රටාවන් ජර්මනියේ පරාජයට මූලික හේතුව යුදෙව්වන් වශයෙනුත් මතයක් ජර්මන් ජනතාව තුල නිර්මාණය කිරීමට නට්සිවාදීහු සමත්වූහ. 
ක‍්‍රිස්තියානුවන්ගේ ලේ ඉල්ලන්නෝ සහ ඒ ලෙය මත වර්ධනය වන්නෝ යුදෙව්වෝ බව එක් නට්සිවාදියෙක් වරක් අධික ද්වේශයෙන් පවසා ඇත. සත්‍ය වශයෙන්ම යුදෙව්වන් යුරෝපා වෙළද ලෝකය දිග් විජය කළ බවත් ඒ හරහා ඔවුන් අනෙකුත් වැසියන්ට සාපේක්ෂව යම් මට්ටමකින් ආර්ථික වෘද්ධියක් අත්කරගත් බවත් අසත්‍යයක් නොවේ. ප‍්‍රධාන වශයෙන් සමාජයේ ලේ උරා බොන වෘත්තියක් ලෙස මුල්බැසගෙන ඇති මුදල් පොළියට දීම යුදෙව්වන්ගේ ප‍්‍රධාන ජීවනෝපාය වූ අතර ඒ හරහා අතිවිශාල ධනස්කන්ධයක් අත්පත් කරගැනීමටද ඔවුන් සමත්වී තිබුණි. කෙසේ වෙතත් 19 වැනි සියවසින් පසු මුදල් පොළියට දීම පමණක් නොව අනෙකුත් ලොව පිළිගත් වෙළද ව්‍යාපාරයන්ටද, වෘත්තීන්ටද යුදෙව්වන් ප‍්‍රවිශ්ඨ වූ අතර වැඩි ආරම්භක ප‍්‍රාග්ධන ශක්තියක් තිබුණාහු ඔවුන් නිසා එයින්ද වැඩි වාසි අත්කරගත්තෝ යුදෙව්වන්ය. මේ නිසා  ඕනෑම සමාජයක දක්නට ලැබෙන පරිදි වරප‍්‍රසාද ලාභී ජන කොටසක් වශයෙන් සමාජයේ බහුතරයකගේ ස්වභාවික අප‍්‍රසාදයට ලක්වීමට යුදෙව්වන්ට සිදුවිණ. මෙහිදී යුදෙව්වන් විසින් තම ව්‍යාපාරයන් හා වෘත්තීන් තුල සිදුකරන ලද යම් යම් විෂමාචාර ක‍්‍රියාවන් තිබුණද එම විෂමාචාරයන් සමාජයක ඇතිහැකි ධනවත් පැලැන්තියට ආවේණික විෂමාචාරයන් වශයෙන් මිස යුදෙව් විෂමාචාර ලෙස හුවාදක්වා ඔවුන්ට වෛර කිරීම සදහා එය හේතුවක් වශයෙන් යොදාගැනීම ‘කන්නට වුවමනා වූ කල කබරගොයාද තලගොයා වීම’ වැනි උත්ප‍්‍රාසජනක සිදුවීමක් බව මාගේ හැගීමයි.
මීට අමතරව පශ්චාත් යුධකාලීන ජර්මානු නව ආණ්ඩුවේ විදේශ ඇමති වරයා වශයෙන් පත්වූ යුදෙව් ජාතික වෝල්තර් රතෙනෝ ගේ ක‍්‍රියාකළාපය නිරන්තරයෙන් හෙළා දුටු නට්සිවාදීහු පළමු ලෝ්ක සංග‍්‍රාමයේදී ජර්මන් ජාතිය මාතෘ භූමිය වෙනුවෙනු යුධවැදී ජීවිතය පූජා කරමින් සිටියදී යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව යටතේ සැපපහසු දිවියක් ගෙවූ බවට සාවද්‍ය වූ තර්කයක්ද ගොඩනගන ලදී. නමුත් සත්‍ය තත්වය නම් ජර්මන් ජාතිකයන් හා සමානවම ජර්මන් යුදෙව්වන්ද පළමු ලෝක යුද්ධයෙදිී ජර්මනිය වෙනුවෙන් යුධ වැදුණු බවයි. 
දෙවන ලෝක යුද්ධය ආරම්භ කිරීමේන් පසු ජර්මානු අධිරාජ්‍යය ව්‍යාප්ත කිරීම් තරම්ම වැදගත් අරමුණක් වශයෙන් යුරෝපයෙන් යුදෙව්වන් තුරන් කර දැමීමද සැළකුණු බවට සාක්ෂි  ඕනෑ තරම් හමුවේ. උදාහරණ වශයෙන් මෙම යුධ සමය තුලදී ජර්මන් අධිරාජ්‍යය සමග දුස්සන්ධානයන්ට එළඹුණාවූ රාජ්‍යයන් වෙතින් මෙම පොතේ විස්තර කෙරෙන අවුෂ්විට්ස් ඝාතක කදවුර වෙත ප‍්‍රවාහණය කැරුණු යුදෙව්වන් සංඛ්‍යාවන් දැක්විය හැකිය. 
හංගේරියාවෙන් 438000
පෝලන්තයෙන් 300000
ප‍්‍රංශයෙන් 69114
නෙදර්ලන්තයෙන් 60085
ග‍්‍රීසියෙන් 55000
චෙකෝස්ලොවැකියාවෙන් 46099
ස්ලෝවැකියාවෙන් 26661
බෙල්ජියමෙන් 24906
 ඕස්ටි‍්‍රයාවෙන් 23000
යුගෝස්ලාවියාවෙන් 10000
ඉතාලියෙන්  7422

මේ අනුව ජර්මනිය යම්කිසි රාජ්‍යයක් තම ඊනියා අධිරාජ්‍යයට බලහත්කාරයෙන් ඈදාගත්විට හෝ යම් රාජ්‍යයක් සමග දුස්සන්ධානයකට එළඹුණු විට ප‍්‍රථමයෙන් කරන රාජකාරිය එම රටේ යුදෙව්වන් අරභයා සීමාකාරී නීති පනවා ඔවුන්ගේ දේපල ආදිය පැහැරගැනීමයි. නිවාස වලින් පිටමං කරනලදුව ඔවුන් යුදෙව් ගුබ්බෑයම් ලෙස හැදින්වෙන තාවකාලික ජනපද වෙත ගාල්කිරීම ඉන්පසු සිදුවේ. එතැනින් පසු ක‍්‍රමක‍්‍රමයේ ගුබ්බෑයම් වලින් යුදෙව්වන් කණ්ඩායම් වශයෙන් වහල් කදවුරු හා ඝාතක කදවුරු වෙත ප‍්‍රවාහනය කිරීම සිදුවිය.
මෙහිදී මෙම කදවුරු වලදී මෙම පුද්ගලයන් විවිධ පදනම් මත වර්ග කෙරේ. මෙහිදී සළකා බලන්නාවූ වැදගත්ම නිර්ණායකය වන්නේ මෙම යුදෙව්වන්ගේ සහ අනෙකුත් සිරකරුවන්ගේ උපයෝජනතාත්මක බවයි. එනම් වැඩගත හැක්කේ කාගෙන්ද නොහැක්කේ කාගෙන්ද යන කාරණය තීරණය කිරීම මෙහිදී සිදුවිය. එම තීරණය ගැනීම සදහා යොදාගනු ලැබුවේ වෛද්‍යවරුන් වන අතර ලෝක ඉතිහාසයේ උත්තරීතරම වෘත්තිවයක ගෞරවය හෑල්ලූවට ලක්වූ අවස්ථාවක් ලෙසද මෙය හැදින්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත් අදාළ කාර්යයට සහභාගි වූ වෛද්‍යවරු එසේ සිතූ බවක් නොපෙනේ.
”මිනිස් ජීවිතය ගැන තියෙව ගෞරවය නිසා මං කරන්නේ රෝගී උණ්ඩුකපුච්චයක් මිනිස් ඇගක තිබුණොත් ඒක ශරීරයෙන් ඉවත් කරන එක. යුදෙව්වා කියන්නේ මනුස්ස සංහතිය කියන ශරීරයේ ලියලපු රෝගී උණ්ඩුකපුච්චයක්.” එස්. එස් වෛද්‍යවරයෙකු වූ ෆි‍්‍රට්ස් ක්ලෙයින් කළ මෙම ප‍්‍රකාශයෙන් ඔවුන් කෙතරම් සාර්ථක ලෙස හා විශ්වසනීයත්වයෙන් යුතුව තමන්ගේ මිනීමරු ක‍්‍රියාවලිය සාධාරණීකරණය කලාද යන කාරණය පිළිබදව මනා වැටහීමක් ලද හැකිය. 
වර්ග කිරීම අවසානයේ ශ‍්‍රමය සූරාකෑමේ ව්‍යාපෘතිය සදහා යෙදැවිය හැකි පිරිස් වහල් කදවුරු වෙතට යොමු කෙරෙන අතර අනෙක් පුද්ගලයන් වහාම ඝාතනය කිරීම හරහා ‘මහ පොළවේ බර සැහැල්ලූ’ කරන ලදී.
මුල් කාලීනව මෙම ඝාතනයන් සදහා යොදාගන්නා ලද්දේ වෙඩිතැබීම වැනි ක‍්‍රමවේදයන් වුවත් ඒ හරහා සිදුවන අගතීන් විශාල බව ජර්මන් බලධාරීන්ට ඉක්මනින් අවබෝධ විය. මෙම යුදෙව්වන් තමන්ගේ දේපල වලින් රන් ආභරණ වැනි වටිනා දෑ නිරතුරුවම ඇදුම්වල සගවාගෙන සිටිනු දක්නා ලදී. වෙඩි තැබීම මගින් මරාදැමූ විට මේවා ඉවත් කරගැනීමේ දැඩි අපහසුතාවයක් ඇතිවීම නිසා විශාල ආර්ථික අලාභයක් ජර්මානුන්ට අත්වීම නොවැලැක්වියහැකි  විය. ඊට අමතරව වෙඩි තබා ඝාතනය කිරීමේදී අධික ලෙස රුධිරය වහනය වීම නිසා ඝාතනයට යොදාගන්නා පරිසරය අපවිත‍්‍රවීමද විවිධ ශාරීරික කොටස් පිරිසිදු කලද ඉවත් නොවීම වැනි භෞතික කාරණා මෙන්ම එම ඝාතනයට සහභාගි වන්නන්ට ඇතිවන මානසික අගතිදායක තත්වයද මෙහිදී සැළකිල්ලට ගන්නා ලදී. මේ නිසා මහා පරිමාණයෙන් ඝාතනය සිදුකළහැකි, ක‍්‍රමානුකූලව හා පිරිසිදුව එය සිදුකළහැකි වෘත්තීයමය ඝාතන කම්හල් විශේෂයක් සුවිශේෂී ඝාතන ක‍්‍රමවේදයක් ඇතුලත් කොට පිළියෙල කිරීමට ජර්මානුන් සමත් වූහ. මෙම ඝාතන ක‍්‍රමය නම් විෂ වායු යොදාගෙන ඝාතනය කිරීමේ ක‍්‍රමයයි. මුල් කාලීනව මේ සදහා කාබන් මොනොක්සයිඞ් වායුව යොදාගනු ලැබූ අතර පසුකාලීනව සයික්ලෝන් බී වායුව යොදාගන්නා ලදී. මේ හරහා ඝාතකයන්ට අවම මානසික විෂාධියක් උරුම කරන, කෙටි වේලාවකින් ලේ වැගිරීම් ආදියෙන් පරිසරය අපවිත‍්‍ර වීම් වලින් තොරව උපරිම පිරිසක් ඝාතනය කිරීමේ හැකියාව නට්සිවාදීන්ට ලැබුණි. මේ ආසන්නයේම එකවර මළ සිරුරු විශාල ප‍්‍රමාණයක් දැවිය හැකි මහා පරිමාණ උදුන් සහිත ආදාහනාගාර පැවති බැවින් ඉතා ඉක්මනින් මළ සිරුරු දවා සාක්ෂි විනාශ කිරීමටද හැකියාව ලැබුණි. මෙම පොතේ විස්තර වන අවුෂ්විට්ස් ඝාතක කදවුර උපරිම කාර්යක්ෂමතාවයෙන් ක‍්‍රියාත්මක වන සමයේ එහිදී දිනකට මිනිසුන් 11000ක් පමණ ඝාතනය කිරීමේ හැකියාව තිබු බව කියැවේ.
මෙහිදී මෙම කදවුරු කරා සිරකරුවන් ප‍්‍රවාහනය කෙරෙනුයේ දුම්රිය මගිනි. දුම්රිය වේදිකාවේදීම වැඩ කළ හැකි පිරිස වෙන්කර වහල් කදවුර කරා පිටත් කිරීමෙන් පසුව ඉතිරි පිරිස බැරැුක්ක ගත කිරීමට කියා කැදවාගෙන යනු ලබයි. එහිදී එම පුද්ගලයන්ගේ ශරීර වල තිබිය හැකි විෂබීජ නිසා කදවුරට වසංගත රෝග බෝ විය හැකි බැවින් ඔවුන් කදවුරට ඇතුලත් කර ගැනීමට පෙර විෂබීජ නාශක ස්නානයක් සිදුකළ යුතු බව ඔවුන්ට ඉතා මිත‍්‍රශීලී හා ආචාරශීලී ලෙස දැනුම්දෙනු ලැබේ. ඒ සදහා සියලූ ඇදුම් ඉවත් කරන ලෙසත් ඒවා පිළිවෙලකට නමා තබන ලෙසත් තැබූ තැන හොදින් මතක තබාගන්නා ලෙසත් ඔවුන්ට දන්වන්නේ කිසිදු සැකයක් ඇති නොවන පරිදිය. ඒ අනුව ඇදුම් සහ අවසාන මොහොතේ මේ මිනිසුන් සගවාගෙන සිටින වටිනා දෑ අත්පත් කරගැනීමේ ක‍්‍රියාවලියෙන් භාගයක්ම ඔවුන් නොදැනුවත්ව ඔවුන්ගේ සහයෝගයෙන්ම ඉටුකරවාගැනීමට නට්සිවාදීන්ට හැකියාව ලැබුණි. 
සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවත් කරන ලදුව ඔවුන් ඉන්පසු විශේෂිත හා සුන්දර පෙනුමක් සහිත, වටේට මල් වවා ඇති ක‍්‍රමානුකූල මැදිරියකට ඇතුල් කරනු ලබයි. දොර වැසීමෙන් පසු බලාපොරොත්තු වූ විෂබීජ නාශක දියරය වෙනුවට ඇතුල් කරනු ලබන්නේ සයික්ලෝන් බී වායුවයි. ලේ හැලීමකින් හෝ විරෝධයකින් තොරව ඉතා පහසුවෙන් අහිංසක මිනිසුන් රාශියක් ඝාතනය කිරීමට මේ ක‍්‍රමය යටතේ හැකිවිය. ඉන්පසු මළ මිනී ආදාහනාගාරයට දමා දවාලීම සහ මේ පිළිබද සළකුණකුදු ඉතිරි නොවන පරිදි අදාළ ගෑස් කාමර පිරිසිදු කිරීම සිදුකරන්නේ මීළගට පැමිණෙන කණ්ඩායමටද කිසිම සැකයක් ඇති නොවනු සදහාය.
අවුෂ්විට්ස් ඝාතක කදවුර කෘතියෙන් ප‍්‍රධාන වශයෙන් විස්තර කරනු ලබන්නේ නට්සිවාදීන්ගේ ඉහත සදහන් ඊනියා ශුද්ධවන්ත ලේ විරහිත ඝාතන ක‍්‍රමවේදය හා ඒ හා බැදුණු සිදුවීම්ය. ඊට අමතරව වඩා පුළුල් පරාසයක විහිදුණු කදවුරක් වන අවුෂ්විට්ස්හි වහල් මෙහෙයන් පිළිබදවද එහි සිදුවූ අනෙකුත් අති අමානුශික සිදුවීම්ද විස්තර කිරීමට ලෝරන්ස් රීස් අමතක කර නැත. අවුෂ්විට්ස් වලට අමතරව නට්සිවාදී ආධිපත්‍යය යටතේ ක‍්‍රියාත්මක වූ අනෙකුත් ඝාතක කදවුරු පිළිබද දළ විග‍්‍රහයක්ද මෙහිදී සිදුකර ඇත.
1945 දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් මිත‍්‍ර පාර්ශවය ජයග‍්‍රහණය කළ පසු සියළු අගතීන් අවසන් විණැයි වින්ධිතයන්ට සිත් සනහා ගැනීමට හැකියාවක් නොලැබුණේ මන්ද යන කාරණයක් රීස් මෙහිදී විස්තර කරයි. රීස් ප‍්‍රකාශ කරන පරිදි ඩෙන්මාර්කය හැරුණු විට අනෙක් රටවල යුදෙව්වන්ට පශ්චාත් යුධ වාතාවරණය යටතේ සළකා ඇති ආකාරයත් ඉතාම නින්දිත වන්නේය. නැගෙනහිර යුරෝපා රටවල ඇතිවූ දේශපාලනික වෙනසත් සමගම සියළු සම්පත් ජනසතු කිරීම හා සෝවියට් පදිංචිකරුවන්ට ඒවා ලබාදීම සිදුවූ බව රීස් දක්වයි. ඒ අනුව සිරගතව සිට ඔබ ගෙදර යන විට ඔබේ නිවසේ කවුදෝ පදිංචිව සිටින ආකාරයත් ඔහු නිවසෙන් පිටවී ආපසු නිවස ඔබට භාරදීම ප‍්‍රතික්ශේප කරන ආකාරයත් ඔබට දැකිය හැකි වනු ඇත. මීට අමතරව රතු හමුදාව විසින් අවුෂ්විට්ස් අල්ලාගත් පසුව ඒ සදහා දෙන ලද සෝවියට් නිර්වචනයද රීස්ගේ නිර්දය විවේචනයට ලක්වෙයි. මියගිය සියළු දෙනා ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහිවීම තුල ෆැසිස්ට්වාදීන් විසින් විනාශකරන ලද්දවුන් වැනි පටු ආස්ථානයකට ලඝු කිරීම අසාධාරණ වන්නේ කෙසේද යන ආකාරයද රීස් විග‍්‍රහ කරයි.
ශෝචනීයම තත්වය උදාවී ඇත්තේ සෝවියට් යුධ සිරකරුවන්ට බව රීස් කියයි. ඔවුන්ට එල්ලවන චෝදනාව නම් මාතෘ භූමිය බේරාගැනීමට ජීවිත පරිත්‍යාගයෙන් සටන් නොකොට ජීවග‍්‍රහයෙන් හසුවීමය. මේ සදහා චෝදනා ලබන, දිවි ගලවාගැනීමට සමත්වන සෝවියට් යුධ සිරකරුවන් අතිමහත් බහුතරයට 1953දී ස්ටාලින් මියයන තුරුම සිරගතව සිටීමට සිදුවී ඇත. මීට අමතරව මිනීමරු නට්සීන් පළවා හැර තමන්ව ගලවාගත් විමුක්තිකාමී හමුදාව විසින්ම තමන් හිංසනයට ලක්කරන ආකාරය පිළිබද යුදෙව් ජාතික තරුණියන් කිහිප දෙනෙකුගේම අත්දැකීම් අනුසාරයෙන් දැක්වීමට රීස් සමත් වී ඇත. මේ අනුව රතු හමුදාවේ සොල්දාදුවන් විසින් මුදාගන්නා ලද යුදෙව් තරුණියන් දුෂණය කරන අයුරුත් ඇතැම් විට මරා දමන අයුරුත් මෙහිදී විස්තර කර ඇත. 
කෙසේ වෙතත් මාගේ අවධානයට ලක්වූ කාරණාවක් වන්නේ ලෝරන්ස් රීස් මෙහිදී නට්සිවාදී මිනීමරු ප‍්‍රතිපත්තිය යථාර්ථවාදී ආස්ථානයක සිටිමින් විවේචනය කර පසුව පශ්චාත් යුධ වාතාවරණයේ සෝවියට් දේශයේ හැසිරීම විවේචනය කිරීමටද පෙළැඹී ඇති බවයි. බටහිර යුරෝපීය මිත‍්‍රපාක්ෂික හමුදාවන්හි අඩුපාඩුවක් දෙකක් දක්වන මුත් රතු හමුදාව වනාහි නට්සිවාදීන් තරම්ම නිර්දය වූද අමානුශික වූද හමුදාවක් වශයෙන් හුවාදැක්වීමට රීස් උත්සාහ කර ඇත්තේ සැබෑ තත්වය එයම බැවින්ද නැත්නම් වමේ කදවුර වෙත රීස්ගේ තිබූ පෞද්ගලික විරෝධයක් පිරිමසාගැනීමක් ලෙසද යන උභතෝකෝටිකයට ආධුනිකයෙකු වශයෙන් කෘතියේ අවසාන පරිච්චේදයේදී මම මැදි වුණෙමි.
මෙම කෘතිය සම්බන්දයෙන් මාගේ ඉහත විවේචනය සෝවියට් දේශයට සුදුහුණු ගෑමක් හෝ ලෝරන්ස් රීස් විසින් මෙම විශිෂ්ට කෘතිය පුරා අනුපමේය අන්දමින් විස්තර කර තිබෙන සිදුවීම් ගවේශණාත්මකව විමර්ශනය කිරීමේදී රීස් දක්වා ඇති විචක්ශණශීලී භාවය මදකින් හෝ අභියෝගයට ලක්කිරීමක් කිසිසේත් අදහස් නොකරන බව මෙහිලා සදහන් කළ යුතුය.
ලෝරන්ස් රීස් තම කෘතිය සදහා යොදාගෙන ඇති අවසාන චේදයෙන්ම මගේ සටහනද අවසාන කිරීමට සිතුවෙමි. 
”කදවුරෙන් දිවි ගලවාගත් අයගෙන් අද ජීවතුන් අතර සිටින අවසානයා සහ කදවුරේ අපරාධකාරයන්ගෙන් අද ජීවත්ව සිටින අවසානයා වැඩිකල් නොගොස් එහිදී ඝාතනය වූ සෙස්සන් සමග එක්වේවි. එවිට එම ස්ථානයේ සජීවී අත්දැකීම් ඇති කිසිවෙක් මිහිමත ඉතිරි නොවනු ඇත. එසේ වූ විට මේ ඉතිහාසය ඈත අතීතයක් සමග මුසුවී ඉතිහාසයේ භීෂණ සිදුවීම් මාලාවකින් තවත් එකක් පමණක් බවට පත්වීමේ අවදානමක් තිබේ. මීට පෙර කුරුස යුද්ධයේදී ලයන්හාට් රිචඞ් රජු අතින් ආක‍්‍ර හි සංහාරයට ලක්වූ මුස්ලිම් භක්තිකයන්ගේ සිට පර්සියාවේදී ගෙන්ගිස් කාන් අතින් සිදුවූ මහා ජන සංහාරයන් දක්වා බොහෝ කුරිරු ක‍්‍රියා ඉතිහාසය පුරා සිදුව තිබේ. සමහරවිට අනාගත පරම්පරාවන් අවුෂ්විට්ස් සිද්ධියත් එයාකාරයෙන් සළකාවි-සජීවී මතකයට එපිටින් පිහිට තවත් නරක සිදුවීමක් වශයෙන්. එසේ වීමට ඉඩදිය යුතු නැත. මිනිස් චර්යාව විනිශ්චය කළ යුත්තේ කාලයේ සන්දර්භය තුලයි. විසිවන සියවසේ මැද විචිත‍්‍ර යුරෝපීය සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ බහා සළකන කල අවුෂ්විට්ස් සහ නට්සිවාදීන්ගේ අවසාන විසදුම නියෝජනය කරන්නේ සමස්ථ මිනිස් ඉතිහාසයේ පහළම අඩියයි. දැන උගත් තාක්ෂණික වශයෙන් දියුණු මිනිස් ජීවීන්ට දැඩි හදවතක් ඇතොත් කළ හැක්කේ කුමක්ද යන්න පිළිබද සංයුක්ත දැනුමක් සිය මහාපරාධය හරහා නට්සිවාදීහු ලොවට ඉගැන්නූහ. එම පාඩම වරක් ලෝකගතවූ පසු නැවත අමතක කළ යුතු නැත. හෝන්දුමාන්දු අජුව දනවන ඒ පවත සෑම නව පරම්පරාවකටම යළි යළිත් අළුතෙන් අනාවරණය කරගැනීම සදහා එතැන තිබේ. අප සදහා වන, අපෙන් පසුව පැමිණෙන සියල්ලන් සදහා වන, අනතුරු ඇගවීමක් වශයෙන්.”
ඉතින් කියවා බලන්න, ”මිනිසාට එරෙහිව මිනිසාගේ අමනුශ්‍යත්වයේ තරම වටහා ගැනීමේ යතුරක්” 
අවුෂ්විට්ස් ඝාතක කදවුරේ කතා පුවත......
(සැමදා ඇගට හිතට දැනෙන සුවිශේෂී පරිවර්තන සිංහල පාඨකයාට ඉදිරිපත් කරන ගාමිණී වියන්ගොඩ සහෘදයාට විශේෂ ප‍්‍රණාමය හිමිවේ.)

Monday, November 7, 2011

තුන් තකතීරු කං කරපු කෙනෙක් මං - චේතන් භගත්

THE 3 MISTAKES OF MY LIFE – Chetan Bagat
තුන් තකතීරු කං කරපු කෙනෙක් මං - චේතන් භගත්
පරිවර්තනය -දිලීප ජයකොඩි
ෆාස්ට් පබ්ලිෂින් ප‍්‍රකාශනයකි
මිළ රු. 500

විසි එක්වැනි සියවසේ ආරම්භක දශකයේ මුල් භාගයේදී ඉන්දියාවේ පැවති සමාජ, ආර්ථික හා දේශපාලනික තත්වයන් පිළිබදව කියවන්නාට රසවත් ආරකින් අවබෝධයක් ලබාදෙන්නා හාම ඉතා සුන්දර කතාන්තරයක්ද ඉදිරිපත් කිරීමට රචකයා මෙහිදී සමත් වී ඇති බව කිව හැකිය. ඉන්දියානු ජනසමාජයට පමණක් නොව ශ‍්‍රී ලංකාවටද බොහෝ සමීප සමාජ තත්වයන් හා සිදුවීම් මෙහිදී විස්තර කෙරේ.
ගෝවින්ද් නම්වන කථකයා ඉෂාන් සහ  ඕමි නම්වන තම මිතුරන් දෙදෙනා සමග ක‍්‍රීඩා භාණ්ඩ අලෙවිය සදහා ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කරයි. කතානායකයා ගෝවින්ද ගණිතයට සමත්කම් දක්වන නමුත් ඉංජිනේරු ප‍්‍රවේශය අසමත් වේ. එහෙත් ඔහු එම අහමදාබාද් ප‍්‍රදේශයේ ගණිතයට සමත්කම් දක්වන්නකු ලෙස දිනා සිටින ප‍්‍රසාදය හේතුවෙන් ගණිතය පිළිබද උපකාරක පන්ති පැවැත්වීම හරහා යම් ජනප‍්‍රියතාවයක් දිනා ගැනීමටද ඔහු සමත් වේ. මේ හරහා ඔහුගේ ව්‍යාපාරික සගයා වන ඉෂාන්ගේ නැගණියගේ ටියුෂන් ගුරුවරයා වීමේ වරම් ලබන ගෝවින්ද් ඇය හා පේ‍්‍රම සම්බන්දයක් ඇතිකරගනී. එය ඉෂාන්ට හෙළිදරව් වන්නේ නොසිතූ අවස්ථාවකය.
ඉෂාන් පාසැල් මට්ටමේ දස්කම් දක්වන ලද ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයෙකි. එබැවින් ක‍්‍රිකට් ආම්පන්න අලෙවි කිරීමේ ව්‍යාපාරික කටයුත්ත හා සමගාමීව ක‍්‍රිකට් පුහුණු වැඩසටහනක්ද ඉෂාන්ගේ මෙහෙයවීමෙන් ක‍්‍රියාත්මක කරනු ලැබේ. මෙම පුහුණුව අතරතුරදී ඔවුන්ට මුණගැසෙන සහජ හැකියාවෙන් පිරිපුන් අසහාය ක‍්‍රීඩකයා අලී ය. අලී මුස්ලිම් ජාතිකයෙකි. එමෙන්ම අලීගේ පියා භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ ක‍්‍රියාකාරිකයෙකි. අලී සමග ඇතිවන සම්බන්දතාවය හේතුවෙන් තෙමිතුරන්ගේ ජීවිත වල ඉතා තීරණාත්මක හැලහැප්පීම් සමුදායක් ඇතිවේ.
අනෙක් මිතුරා  ඕමි බෙල්රාම්පූර් කෝවිලේ පූසාරි වරයාගේ පුත‍්‍රයායි. නමුත් ඔහුට තම අනාගත දිවිය පූසාරියෙකු ලෙස ගෙවීමට අවශ්‍ය නැත. එබැවින් ඔහුද ඉතා උනන්දුවෙන් තෙමිතුරන්ගේ ව්‍යාපාරික කටයුතු වලට සම්බන්ද වේ.  ඕමිගේ මාමා හින්දු ආගමට නැඹුරු මදක් අන්තවාදී පක්ෂයක ක‍්‍රියාකාරිකයෙකි. එබැවින් තෙමිතුරන්ද හින්දුන් නිසා එම පක්ෂයේ ක‍්‍රියාකාරී වැඩ සදහා ඔවුන්ද සහභාගි විය යුතු බව ඔහු තරයේ අදහයි. භාරතීය ජනතා පක්ෂය විසින් මුස්ලිම් ජාතිකයන් පෝෂණය කරන බවත්, බහුතර ජාතිය වශයෙන් හින්දුන්ට හිමිවිය යුතු වරප‍්‍රසාද භාරතීය ජනතා පක්ෂ පාලනය විසින් අහිමි කර ඇති බවත්, එයට විරුද්ධව හින්දු ආගම මූලික කරගත් ජනතා ව්‍යාපාරයක් ගොඩනැගිය යුතු බවත් ඔහුගේ දේශපාලන දැක්ම වේ. මේ හේතුවෙන් තෙමිතුරන්ගෙන්  ඕමි කැමැත්තෙන්ම සහ ඉෂාන් හා ගෝවින්ද් අකමැත්තෙන් මෙම හින්දු මූලික දේශපාලන කටයුතු සදහා සහභාගි වෙති. 
මේ ආකාරයෙන් එක් පසෙකින් මුස්ලිම් ජාතික අලීද අනික් පැත්තෙන් හින්දු අන්තවාදී මාමාද අනෙක් පැත්තෙන් ඉෂාන්ගේ නැගණිය විද්‍යාද තවත් පැත්තකින් ව්‍යාපාරික කටයුතුද යන සිව් වැදෑරුම් අභියෝග හමුවේ වැඩිපුරම පීඩාවට පත්වන්නා ගෝවින්ද්ය. මෙම අභියෝග සමග කාලයක් තිස්සේ ඔහු කරන සටනද එයින් ඔහුගේ සහ මිතුරන්ගේ ජීවිත වල සිදුවන උස්පහත්වීම්ද අවසානයේ මේ අභියෝග වල ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස ගෝවින්ද්ට තම ව්‍යාපාරය හැර අනෙකුත් සියල්ල අහිමිවන ආකාරයද මනරම් අයුරින් මෙහි විස්තර කර ඇත. 
මිනසකු සියදිවි නසාගන්නේ මන්ද? යම් අයෙක් සියදිවි නසාගත් පසුව හෝ සියදිවි නසාගැනීමට තැත්කර අනූ නවයෙන් ගැලවුණු අවස්ථා වලදී අප සමාජයේ බහුතරය කියන්නේ කුමක්ද? ”ඔළුව හොද නැති මෝඩයෙක්, එයාට මොනවද සියදිවි නසාගන්න තරම් තිබුණ ප‍්‍රශ්න, එයාටයැ අපටනෙ ප‍්‍රශ්න තියෙන්නේ, දුකකිනි මිනිසත් බව ලැබගන්නේ” වැනි අති පණ්ඩිත කතා එවැනි අවස්ථා වල අපට කොතෙකුත් අසන්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත් මෙම ප‍්‍රකාශ සියදිවි නසාගත් අයෙකු හෝ සියදිවි නසා ගැනීමට තැත් කළ අයෙකු සම්බන්දයෙන් ප‍්‍රකාශ කරන්නා බොහෝවිට සිටින්නේ සියදිවි නසාගනු ලබන්නාගේ සිතුවිලි සහ මානසික මට්ටම අවබෝධ කරගත නොහැකි තරමේ දුරස්ථවූ ආස්ථානයකය. සමාජයේ සියදිවි නසාගන්නා ඇතමුන්ට ඒ සදහා නිශ්චිත හේතුවක් ඇති අතර එම හේතුව බාහිර සමාජයටද පැහැදිලිව පෙනේ. අනාරක්ෂිත ගැබ්ගැනීම්, පේ‍්‍රමය අහිමිවීම්, අධික ණය බරින් මිරිකීම් වැනි අනේකවිධ ඍජු හේතු නිසා මිනිසුන් සියදිවි නසා ගනිති. නමුත් නිශ්චිත හේතුවක් අවබෝධ කරගත නොහැකි අන්දමින් සියදිවි නසාගන්නා අවස්ථාද දුලබ නොවන බව සමාජය දෙස මදක් අවධානය යොමු කිරීමේදී පෙනී යයි. විවිධාකාර කුඩා හේතූන් රාශියක් ඒකරාශී වී ජීවිතය ගැන කළකිරීම, ජීවත් වූවා ඇති යැයි සිතීම, ජීවත් වීම දරාගත නොහැකි උදාසීන අත්දැකීමක් බව හැගී යාම වැනි හේතුන් නිසා සියදිවි නසාගන්නෝද සිටිති. මා කුඩාකළ කියැවූ පුවත්පත් වාර්තාවක තිබූ පරිදි එක්තරා විශ‍්‍රාමික රජයේ පරිපාලන නිලධාරියෙකු සියදිවි නසා ගැනීමට තීරණය කරන්නේ තමා ජීවිතයේ ළගා කරගතයුතු සියළු සැප සම්පත් අත්පත් කරගත් බවත් තමාට තවදුරටත් ජීවිතයේ අරමුණත් නොමැති බවත් විශ්වාස කිරීම නිසා ජීවත් වීමේ තෘප්තිය දරාගැනීමට නොහැකි වීම තුලින්ය. මොහු පිස්සෙකැයි ඔබට ඉතා පහසුවෙන් කිවහැකිය. නමුත් අප අමතක නොකළ යුතු කාරණාවක් වන්නේ මෙසේ සියදිවි නසාගන්නෝ අමුතු ග‍්‍රහලෝකයකින් පැමිණි අමුතු මනුශ්‍ය කොට්ඨාශයක් නොව ඔබත් මමත් වැනි අතිශය සාමාන්‍ය මිනිසුන් පිරිසක් පමණක් වීම නිසාය. එබැවින් සියදිවි නසාගැනීමක් හෝ එයට උත්සාහ දැරීමක් පිළිබදව ශ‍්‍රවණය කිරීමට ලැබුණු විට එය අදාළ පුද්ගලයාගේ හුදු පිස්සුවක් ලෙස සැලකීමට වඩා එම සිදුවීමට මගපාදන ලද වටපිටාව වඩාත් විචාරශීලීව අධ්‍යනය කිරීම වඩා වැදගත් බව මට හැගේ.
තුන් තකතීරුකම් කරපු කෙනෙක් මං ඔබට එවන් සිදුවීම් සමුදායක් සම්බන්දයෙන් සියදිවි නසාගන්නාගේ දෘෂ්ටිකෝණය මනාලෙස පැහැදිලි කරදෙයි. මිනිසකු ජීවත් වන පරිසරය, එම පරිසරය තුල මිනිසා විහින් පණවාගන්නාලද සීමාවන් සහ තීරණාත්මක අවස්ථා වලදී මිනිසාගේ එම අගතිදායක සීමාවන් විසින් මිනිසත්කම පරාජය කරනුලබන ආකාරයත් මෙහි මනාව විග‍්‍රහ කෙරේ. ඉතා සරළවූද සුන්දරවූද වාග් විලාශයකින්  ඕනෑම කෙනෙකුට කියවීමට සිතෙන ආකාරයේ විසම්මුතික රචනා ශෛලියක් අනුගමනය කර ඇති මේ ග‍්‍රන්ථය ඔබගේ ජීවිතය දෙස ආපසු හැරීබැලීමට ඔබවම පොළඹවනසුළු ඉතා ශක්තිමත් නිර්මාණයකි.